אלף קול, חוזרתי הביתה.
כן.
בטקול, תגיד, ארון הברית לא היה בבית שני?
לא.
מה?
מה שמעת?
מה רע?
מה ששמעת?
פעם ראשונה בחיים שלי שמעתי על זה.
כן? למה קראתי עכשיו ויקיפדיה?
לא, ראיתי שם בגמרא.
הייתי בשוק.
אה,
בגמרא.
אז עכשיו אתה שומע על זה יופי,
תודה רבה בגמרא.
מה זה לא היה ארון? לא הבנתי.
לא.
אני חושב,
אני לא זוכר,
לוחות הברית לא היה.
אני הסתכלתי עכשיו בגמרא, ואחרי זה גם בגוגל,
לא היה ארון בבית שלי. לא היה ארון, כן.
מה זה לא היה ארון?
מה? מה אתה רוצה ממני? סליחה.
לא הבנתי, מה? אז מה עשו?
מה?
עשו בית מקדש בגו-ארון?
זה לא... אין דרישה לזה.
טוב, אז הסתכלתי בגוגל, ומסתבר שגם האתיופים טוענים שזה אצלם.
לא, זה בסדר. מלא אנשים טוענים שכל מיני דברים אצלם, כל מיני אנשים.
לא האתיופים, איזה כנסייה אתיופית מאפנה באיזה אמצע המדבר.
כן.
כי הם בני שלמה המלך והבן שלהם, הבן של שלמה גנב את ה...
לא יודע. כאילו, אני קורא את הגמרא, פתאום
גנזו את זה מתחת ה...
מה?
לא ברור. נכון, נגנב, אהרון נגנב, נכון? לא, יש מחלוקת.
יש מישהו אומר שזה גם בבבל, ומישהו אומר שזה
נגנז?
נגנז, אבל תשמע, לא מוכרחים את הארון בשביל להקים את בית המקדש.
אחרת לא היינו יכולים להקים את בית המקדש.
בימינו כאילו.
לא אבל אולי ימצאו.
לא אבל לא היינו יכולים לעבוד את בית המקדש אם לא היה לנו את הארון.
אילו זה היה קריטי.
כן.
חדשות הגמרא.
אתה כזה בהלם כזה.
אני בהלם?
לא?
אבל זה נכון, לא היה את הארון.
תקשיב,
עולי בבל
היו כאילו עניים ומסכנים כאלה.
וחפיפניקים גם.
מה?
וחפיפניקים גם. וחפיפניקים וגם כאילו אההההההה כמו שאנחנו למדנו בגמרא שלנו. בדיוק, בדיוק. וגם כאילו כל מיני, אתה יודע.
כמו שקרים.
מה?
כן, כמו שלמדנו ממזרים וכל מיני כאלה. ממזרים ושטוקים וכל מיני כאלה.
כן. הם לא היו באיזו סיטואציה שהם ייכנסו לוותיקן של בבל ויחפשו את ה...
את הארון, אתה מבין?
הבנתי.
וזה... מה?
אוקיי. כן, וזה?
זה חלק מהסיבה, למשל, שאתה יודע,
שקידשה ושעתה וקידשה עתיד לבוא ו...
ו...
מה קידשה ושעתה? ארץ ישראל?
ארץ ישראל וכאלה, אתה מבין? כל מיני כאלה מקומות שעולי בבל הגיעו, מקומות שכאילו עולי מצרים הגיעו,
זה, יש כל מיני דברים כאלה בגמרא.
לא. אז... בקיצור, זהו.
רגע, רגע, רגע, רגע.
רגע, רגע, רגע,
לא היה ארון?
אה... שנייה, שנייה. תן לי לחשוב על זה שנייה, שנייה. אחת.
לא. אז אני אגיד לך. אם גנזו, אם גנזו, אז אני אגיד לך. אז אני אגיד לך. אז אני אגיד לך, תקשיב.
כשהכהן הגדול
ביום כיפור
נכנס לקודש הקודשים, לא היה שם כלום.
אז מה הקטע?
כי זה קודש הקודשים.
אבל מה הופך את זה לקודש הקודשים? שהארון שם?
לא.
הארון שם כי זה קודש הקודשים.
לא, זה קודש הקודשים כי הארון שם.
לא.
טוב.
לא. זה כאילו... לא אותו דבר.
כמו שתגיד לי, שהארץ ישראל קדושה.
רגע, רגע, שנייה. אז למה גנזו את זה?
לא, זה פשוט, שזה כחלק מהמלחמה.
שלא ייקחו את זה, כאילו.
כן, כחלק מהמלחמה, וזה, שלא י... או שזה באמת נפל לידי הבבלים.
כן.
או שזה נגנז,
וה... יתגלה לעתיד לבוא, כאילו, אבל זה נגנז. כדי שלא יגנבו את זה. כדי שלא יגיע לידי הבבלים.
כן, אבל אוקיי.
טוב.
אתה מבין? שלא י... שלא ייפול בידי הבבלים.
לפי אחד הסברות זה כאילו נמצא מתחת ל...
לכיפת הזהב.
כן, מתחת לקודש הקודש...
אני אגיד לך מה אני למדתי היום. אמרתי, יש עלי שלוש דעות.
או שבאמת הבבלים ינקחו את זה,
או שזה מתחת ללשכת העצים.
כן. אוקיי? גנזו את זה מתחת ללשכת העצים, או שגנזו את זה במקומו.
כאילו, בקודש... מתחת לקודש הקודשי.
מאוד מאוד סביר,
כאילו, אם נצא שנייה מסיפורי פיתופים מאוד מאוד סביר, שהלוחמים
ברגעים האחרונים של המקדש הראשון, החביאו את זה, וזה נמצא איפשהו,
אני לא יודע אם מתחת לכיפת הזהב,
אבל איפשהו מתחת לירושלים.
אני... זה פשוט סביר מבחינת סברה, כן?
מאוד סביר שזה מה שהם עשו, שהם לא רצו ש...
הם היו הרי קנואים.
שם, שם בגמרא זה כזה המלך עשה את זה וזה.
כן, בסדר, אז יכול להיות שבשם המלך. המלך לא היה שם.
כן.
ואתה מבין? בסוף המלחמה.
בסוף המלחמה, בימים האחרונים של המלחמה.
אז סביר מאוד להניח, כי בסופו של דבר הם היו קנואים,
ולא רצו שהגויים יטמאו את ה...
את הארון הברית, וזה וזה וזה.
אז
די סביר
שזה הוחבא באחד מהמערות והמנהרות שם,
או איפשהו בירושלים,
אתה מבין?
אוקיי, נרגעתי.
עכשיו שנייה, היה לי עוד שאלה ושכחתי אותה. שנייה, תן לי שנייה להיזכר בה.
כן.
עכשיו,
את כלי המקדש
אפשר לייצר.
את הארון הברית אי אפשר, כי יש בפנוחו.
אבל יש את הבפנוחו, נכון? את לוחות הברית.
כן. שזה אי אפשר לייצר.
נכון. ולכן אני כנראה תהיתי,
שאני חושב שיכול להיות שהארון כן היה שם.
אבל זה נכון שאני איכשהו גם יודע במקביל שלא היה כלום שם.
אז אה... אם לא היה שם כלום אז אין קטע.
כן.
לא, למשל, את המנורה גם.
המנורה היא לא הייתה מבית.
ברור, ברור. ראשון. למשל, הם עשו את זה עוד פעם, הם עשו את זה עוד פעם בזמן המכבי... ביום.
החשמונאים.
כן.
והחשמונאים עשו את זה כאילו ממקלות, נראה לי.
מקקמייקה, נכון. מקקמייקה.
אתה מבין?
זה... כי ה... כי ה... והורדוס עשה טוב.
מה?
והורדוס עשה כמו שצריך.
והורדוס חידש את זה כמו שצריך. איך בעצם עשו... לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא, הורדוס. אחרי שעה חשמונאים.
הם הגיעו והיה צרדליק נרות.
לא חנוכה, אבל נרות.
אז עשו את זה גם מה העיקר, אבל לא חיכו להורדוס לעשות את זה כמו שצריך.
הבנתי. אבל שנייה, יש לי שאלה.
אפשר בכלל לעשות בי כזה עץ?
לא צריך של זהב, ובכמות הזאת והזאת, ומקשה אחת, וזה?
אני לא יודע. זה רמב״ם צריך לבדוק.
אני בטוח שהוא מתייחס לזה, אבל...
אני לא מבין למה היום כזה...
אבל, אבל, פשוט, עובדתית, ככה הם עשו.
כנראה שהיה להם פויסק שהתיר את זה, נכון?
כן.
טוב, עכשיו, לגבי גילוח, לא מתגלחים כאילו עד ל"ג בעולם, נכון?
אז ככה.
קודם כל ביום העצמאות כן מבחינתי.
שנית,
למה בעצם?
כי
כי זה יום חג.
אבל כאילו זה משהו שצריך מסורת בשבילו, לא?
לא, כי אין מסורת על יום העצמאות.
כאילו...
בדיוק, בדיוק. לא, לא, אבל זה חדש, יום העצמאות זה חדש.
בדיוק. הכמות הכללי בפי החדש.
אבל, אבל, יותר חשוב לעניינים.
שנייה, שנייה אחת. שנייה אחת.
מאיר?
כן.
טוב?
לא, יותר חשוב לעניינינו,
שיש דעות
שכן מתגלחים.
עכשיו,
התקבל שלא מתגלחים. הבעיה היא
שאם מותר להתגלח,
אז יוצא שביום שישי, אם אתה לא מתגלח,
סתם כי בא לך לא להתגלח,
אז כאילו, בעיה עם שבת.
להיכנס לא מגולח לשבת.
כן.
יש פה עוד כמה בעיות. לכן, למשל, הרב ליכטנשטיין
בסק וגם בעצמו, הוא היה מתגלח כל יום שישי.
עכשיו,
בכל העניין הזה של גילוח
צריך להבין משהו.
יש איזושהי בעיה בעניין הזה.
למה?
יהודים לא התגלחו בכלל.
הגענו לפני שבת?
אף פעם.
אז למה אתה אומר שיש בעיה לא להתגלח לפני שבת?
תקשיב, תקשיב שנייה.
אם יהודים כל הדורות לא התגלחו לפני שבת. אם תקשיב לי, אתה תבין.
לא התגלחו אף יום, אף פעם.
לא קשור לספירת העומר.
כאילו היה להם סכין טוב.
כאילו לא סכין. אסור להתגלח עם סכין.
בדיוק, זה מה שאני אומר.
לא היה נכון לגילוח.
עכשיו, כן, כן היה שיטה
של נושאים, היה מין משחק כזאת,
לפעמים גם בימינו בנות משתמשות בזה,
שזה כאילו מין חומצה כזאת,
שצאים על הפנים וזה הורס את השיער ופשוט מורידים את זה, אוקיי?
אי אפשר לעשות שערה על הפרצוף?
זה כאבי תופת.
אבל גם הדבר הזה שרגע אמרתי הוא כואב מאוד,
והוא גם מזיק לאור וזו חומצה כזאת. בקיצור, זה לא טוב.
אז בפועל, לכן ליהודים היה זקן,
כי הדרך הנורמלית להתגלח היה רק עם סכין,
לא היה מכונת גילוח.
כן. למה אני אומר את זה?
כי בגדול, כשאומרים לך שאסור להתגלח,
כשהשולחן ערוך אומר שאסור להתגלח,
הכוונה שלו
זה בעצם לספר את הזקן.
לסדר אותו.
לספר, כמו שאתה מספר, לספורת בראש?
כן.
אז למי שיש זקן, הוא כן מספר את הזקן, מספריים תמיד היה, נכון?
כן.
אז מספרות הזקן, תספורת הזקן, תמיד היה.
וכשאומרים אסור להתגלח, בעצם זה הכוונה שלו.
נכון?
עכשיו יש הבדל עצום בין לא להסתפר
ולא להתגלח. למה?
כי לא להסתפר, אתה מסתפר בערב פסח,
עד ל"ג בעומר אתה נראה נורמלי, אתה לא מבין מה,
כמו איזה פושע שברח מהכלא,
כלא כרגע, נכון?
כן.
אבל כשאתה לא מתגלח, מה שאנחנו קוראים מתגלח,
נכון?
אתה כאילו רגע מפושע.
מה?
כן.
אז כל שבוע,
או בשבת, אתה לגמרי נראה כמו מישהו שהרגע ברח מהכלא, נכון?
כן.
למה? כי התגלח, להבדיל מתספורת,
גילו איך זה, טוב, במקרה שלך זה באמת,
ספציפית שלך זה לא רלוונטי.
אבל כשיש זקן מלא,
היא זכת לה בכנסת
בספירת העומר,
נכון?
בשבת אנשים נראים על הפנים, נכון?
כן.
חוץ ממי שיש לו זקן.
כן.
אז לכן העניין הזה של שבת
לא היה רלוונטי פעם,
והיום הוא כן רלוונטי.
עכשיו,
הטענה של הרב ליטנקסטיין שאני מסכים איתה,
אומר בעצם שהגילוח בספירת העומר, הרי הרמב״ם לא יודע על ספירת העומר בכלל, נכון?
מה זאת אומרת?
אין ברמב״ם
ספירת העומר.
כאילו, יש את ספירת העומר,
אבל אין נגי אבלות בספירת העומר.
באמת?
אבל זה מהגמרא, לא?
לא.
שיש הגמרא לא אומרת כי מתו תלמידים של הרבי עקיבא וזה?
כן, מתו תלמיד של הרבי עקיבא.
אוקיי.
על זה אין ויכוח.
בקשר יקרים.
בסדר אבל כאילו בשלושת עמודי ההוראה אני יודע בראש וזה גם
לא רשום
רגע אז המצבעות היא
זה לא מופיע בגמרא
זה לא מופיע במשנה זה לא מופיע ברמב״ם בסדר אז תכלס
זה מנהג
אז איפה המקור של זה?
הראשוני של זה כאילו?
זה מנהג יחסית שלך בראש.
שולחן ערוך כאילו? אין לפני?
לא יש לפני זה זוהר כזה.
מקור קבלי כזה.
אבל בראש ריף כל זה אין?
מה?
כל הראשונים אין?
אני לא יודע אם בראש או בריף אין.
אוקיי בסדר אוקיי כן. לא בריף לא יכול להיות בריף אין.
למה?
כי זה לא מופיע בגמרא.
אה והריף הוא בגמרא אוקיי.
והריף הוא רק חתיכות כאילו הגמרא להלכה.
כן.
נכון? לא אי אפשר הוא לא ממציא משהו.
אז בריף מתי שאין.
בסדר? עכשיו
העניין הוא כזה שיש מקור לדבר הזה
בשלושת השבועות או ליתר דיוק
בתשעת הימים
או ליתר יתר דיוק
בשבוע שחל בו תשעה באב.
כן.
אוקיי?
למדתי שיעור של הרב ליכטנשטיין שמאוד שמאוד הסכמתי איתו אז.
הוא אומר תשמע תשעה באב
זה כמו אבלות.
זה כמו שבעה.
מישהו שהוא בשבעה.
נכון? לא מתקלח.
אז יש לו הלכות אבלות.
כן.
נכון?
אז יש הלכות אבלות של
שבעה שיושבים עם שבעה.
יש הלכות אבלות קצת יותר קלים
של השלושים, נכון?
כן.
שאחרי השבעה
אז האבילות כבר לא יושבים שבעה, לא יושבים על הרצפה ואומרים קינות וזה,
אבל עדיין לא מתגלחים, נכון?
נכון.
לא מתגלחים בכל השלושים.
אז שלושת השבועות,
שבוע שחל פה, אבל
במנהג האשכנזים בפועל,
שלושת השבועות,
זה כמו האבלות של השלושים.
וספירת העומר
אמור להיות כמו אבלות שנה. מה זה אבלות שנה?
הרי גם אחרי זה, כשמישהו נפטר, אז אחרי זה במשך השנה אז הוא לא הולך לחתונות,
נכון? וזה, למסיבות,
נכון?
כן.
אתה יודע מה אני מדבר?
כן כן.
אבל הוא כן מתגלח והוא כן כאילו חי חיי רגילים. הוא בעיקרון לא הולך לנסיבות,
תכל'ס, לחתונות, לדברים כאלה, נכון?
אז לכאורה
-שישות הימים זה כמו -לכאורה, לכאורה
ספירת העומר זה כמו שבוע שחל פה.
זה כמו, סליחה, זה כמו אבלות שנה.
כן. -שומעים אותי?
כן.
אז לפי זה כן מתגלחים.
ולפי זה גם כאילו לא עושים משיבות, לא עושים חתונות.
כן. ולפי זה מה שקרה זה שכאילו העבירו את
המנהגים, את ההתנהגויות,
של תשעת הימים.
אתה איתי?
כן.
כי זה דומה קצת, נכון?
לתשעת...
מה? כן.
לספירת העומר. לספירת העומר, אבל לא בהצדקה אמיתית.
אתה מבין?
זהו. עכשיו כל זה, אז מה?
נכון?
אתה איתי?
כן.
אז מה? הנה זה מה שאנחנו עושים, וזהו, נכון?
כן.
אבל כל הדבר הזה תופס כשאין עם זה בעיה.
כשיש עם זה בעיה, כלומר,
אתה לא יכול בגלל איזשהו נוהג כזה לעשות שבשבת יהיה
מותר להדליק אש.
נכון.
אתה מבין? שיהיה מותר להדליק אש, נכון?
אגב,
קראתי פעם שיש כאילו כל מיני צאצאים כאלה של הנוסעים בספרד.
כן.
שמקפידים להדליק אש בשבת.
למה?
כי הם לא יכלו להדליק נרות לכבוד שבת,
אז הם היו מדליקים נרות בשבת
כדי שיהיה זיכרון לנרות,
וככה הם גם מוכיחים כאילו לגויים שהם באמת התנצרו.
כן. אז זה נהיה מין דבר כזה שחייבים.
עכשיו, ברור שמנהג כזה,
זה לא יכול לתפוס נגד ההלכה.
בטח לא מנהג
-שהוא לא חזק.
-מנהג חדש כזה יחסית, נכון? כן.
אז זה בעיה.
ובמיוחד שההלכה קובעת שמישהו שבספירת העומר
הוא צריך להתגלח.
לדוגמה, הוא כאילו איש עסקים והוא הולך לפגישות עם כל מיני גויים וכאלה, והוא צריך להתגלח כי הוא נראה
על הפנים, נכון?
כן.
אז שיתגלח.
אז מותר לו להתגלח.
אוקיי?
אז אתה לא יכול להגיד את זה, ואז בשבת,
בערב שבת, להגיד אבל לא.
תאמין, אם אתה יכול לעשות את זה, זה איש עסקים מעצבן גוי, נכון?
כן.
אז אתה יכול לעשות את זה, בטח יש. אז ודאי שאתה יכול לעשות את זה בשבת, נכון?
אהה.
זהו. אבל בעיקרון מדובר על אה...
בקיצור, שורה תחתונה, תחשב שורה תחתונה לגביי. אני בעיקרון לא מתגלח כי אני לא כזה, כזה... לא, לגביך, תקשיב, לגביך אין שאלה.
אין בכלל שאלה כי אין לך.
אבל לא, אבל אם אני באמת אראה כאילו,
זוועה פתאום, אז אולי... אז תקשיב, תקשיב, אתה בחור בן 13 ואתה כאילו ילד גדול ואתה תלמיד חסר, אני לא סתם אומר את זה.
אבל אם אתה שואל אותי,
זה ממש בעיה,
לא...
תראה, אם יש לך כמו אצלך, שזה... אני כבר לא יודע מה אצלך, האמת.
אבל אם יש לך... אז זהו, אז זהו, שאני פתאום קלטתי, שאני פתאום קלטתי,
שכאילו אני כבר בתקופה שלך מתגלח כמעט כל יום שישי,
ופתאום אני רואה עכשיו שיש לי קצת.
אז אם אתה שואל אותי,
אז אני חושב, אני סבור שזה ממש בעייתי, אני לא...
תשים את זה, כן?
אבל אני... ואני לא רוצה להוציא לעז, כמו שאומרים.
אבל לפי דעתי, זה ממש בעיה.
זה מה? אולי במיוחד בשבילך. כי דווקא אתה,
יש אנשים, או הרבה אנשים, שאם הם לא מתגלחים,
אז נכון שבשבת הראשונה והשנייה, ואולי אפילו השלישית הם מילים זוועה,
אבל אחרי זה,
אז יש להם זקן.
כן.
אז זה נהיה זקן מסודר, נכון?
כן.
אתה איתי או לא?
כן.
אצלך זה לא ככה, זה פתאום כל מיני סערות מין דנדלות בכל מיני מקומות,
שזה ממש נראה לא כבוד שבת,
כמו שאני אשא אותי עם ג'ינס ב...
אבל הקטע איתי,
הקטע איתי שהיה יכול להיות גם סתם שבת, שבמקרה אני לא התגלחתי,
אתה מבין?
אז א', באופן כללי,
אני אספר לך סיפור שהיה לי בישיבה.
אתה שומע?
כן.
שזה, כולם רואים, אתה מכיר את הגוף, זה מדרש גדול.
נכון.
והיה ערב שבת,
היה כניסת שבת, היה כאילו קבלת שבת,
וכבר היה, אתה יודע, עוד לא היה חושך,
אבל זה היה הרבה אחרי הדלקת נרות.
אהה.
והרב עמיטל,
זיכרונו לבבה, ראה
תלמיד אחד,
כאילו הוא לא היה מגולף.
הוא שלח להתגלח, הוא לא, לא הספיק, הוא שלח להתגלח בשבת.
אז הוא אמר לו, לך לחדר,
הוא אמר, עוד לא שבת דאורייתא,
רוץ לחדר ותתגלח.
כאילו זה היה שבת, כאילו,
זה היה בין השמשות.
כן.
הוא אמר, לך לחדר ותתגלח.
לפני כולם, כאילו זה היה ברור לפי מדרש.
כלומר, אני באמת חושב שזה חשוב, ואתה יודע מה,
זה אולי אפילו יותר חשוב מחולצה לבנה ודברים שאנחנו די מקפידים עליהם, ואתה יודע,
ומקלחת, ואולי זה אפילו יותר חשוב, כי זה ממש,
זה דבר ש...
יכול להיות שהיית הולך לפגישה עם הנשיא,
אוקיי?
עם סתם חולצה וג'ינס. יש מצב.
אבל לא היית הולך לא מגולח.
נכון?
כן.
זה כאילו היית, זה כאילו על הפרצוף שלך, זה ממש בולט.
לכן, אם אתה שואל אותי,
ואני אבא שלך, אז אולי אתה שואל אותי,
כן,
תתגלח כרגיל בימי שישי.
והיות שאתה ממילא מתגלח ביום שישי,
ואתה לא מתגלח כל יום, נכון?
עדיין.
לא, מה פתאום.
או באמצע השבוע.
לא.
אז תעביר את המכונה שלך ביום שישי, אני חושב שזה הדבר הנכון לעשות מבחינה נספית.
טוב, אבל מחר אני אשב ואני אלמד את זה, ואני גם מתעץ איתך עוד, זה נראה לי.
אני לא חושב, אני לא חושב, כי כאילו...
אתה לא יכול ללכת לעשות את זה. לא בטוח שהיה לי בעיה ללכת למעשה, לא מגולח.
כי אני לא מגולח, כאילו מה...
אוקיי, אז, אז הנה הכי נעמי, אני מסכים איתך, זה השאלה.
עכשיו, תשמע,
תשב, תלמד את זה, הבעיה היא שוב פעם, הבעיה היא,
זה קצת כמו קטניות.
במובן הזה,
שזה לא...
שזה לא עליך.
כאילו, הרי מה זאת אומרת אתה תלמד את זה, נכון? היית הולך
ופותח רמב"ם, ומסתכל בריב ובראש, ומסתכל על המקורות של שולחן ערוך, נכון?
כן.
אבל אין,
אין עם מה לעבוד.
זה שולחן ערוך וזהו.
לא, יש בטח את המקורות שלו, אבל איזה, אתה יודע, ספר המנהגים,
או איזשהו, אתה יודע, איזה מקור כזה...
בסדר, אז זה לא בעיה, אני מסתכל,
אני מסתכל בדברים כאילו יותר חדשים, כמו שאמרת,
הרב ליכטנשטיין והרב רימון וכאלה.
כן, אז הרב רימון במקרה, במקרה, במקרה,
יש ספר של הרב רימון, מוטי, יש את הספר של איך קוראים לו,
פנימי הלכה.
כן.
אז מסתבר שגם הרב רימון יש לו ספר כזה, ספרים כאלה.
יש לו סוג של כיף.
שאני אף פעם לא ראיתי אותם.
יש בו בכנסת.
אה, אבל בביתכנסת שלנו,
אבל אני ראיתי את זה בפעם הראשונה בביתכנסת של יוני.
יואב מאוד אוהב את הספרים האלה.
אוקיי, אני לא הכי משוגל הרב רימון, אבל לא משנה.
אז אני,
ראיתי את זה בפעם הראשונה במכנסת ראיוני השבוע.
כן.
במקרה הסתכלתי על ספירת העומר על מה שהוא כתב.
כן, אני לא קשור אליך, אני מתחיל. אתה יודע, בזמן התפילה אני כזה סתם הלעלתי כזה, אתה יודע.
כן.
במקרה ראיתי מה שקרה ספירת העומר.
מתאים לו נורא להתעסק בזה, אני חייב להגיד.
כן, זה בהחלט הקדושי, זה נכון.
וזהו, כן, הוא מזכיר את מה שהרב ליכטנשטיין אמר.
אני לא זוכר מה המסקנה שלו באופן מוסטימלי.
מעניין גם מה פנימי ההלכה אומר, אני לא הסתכלתי על זה.
אני הייתי מסתכל גם מה אומר הרב דב ליאור.
אני נורא מחזיק מהרב דב ליאור.
טוב.
אני אומר את זה כי אין לי מושג מה הוא אומר על הנושא.
הבנתי. למה אתה מחזיק מהרב דב ליאור?
אני מאוד מחזיק ממנו, הוא תלמיד זרחון אצלו. מי זה הרב דב ליאור? הרב של בן גפיר, לא?
של בן גפיר? הוא הרב של אריאל.
כן, בסדר.
לא, כן, כן, אני יודע מי זה, הרב גדול גמרי הוא אותו.
הרב דב ליאור הוא מבריק, הוא איש הלכה, כאילו,
אתה יודע, יש רבנים שהם איש גמרא,
יש רבנים, הוא איש הלכה עצום.
והוא חכם,
והוא דו"ף, אבל, אבל, אבל עם הרבה שכל, אז...
הרב גדעון גם, נורא אוהב אותו. אה, אני אגיד לך מזה, זה מי שאמר שללכת לחסום בשבת את זה,
את המשאיות.
זה מי שאמר בשבת ללכת לחסום במשאיות, נכון? גם, בין השאר, כן. כן.
אני יודע מזה, בקיצור.
מה?
בקיצור, אני יודע מזה, כן, הזכרתי.
זה כדאי לראות גם מה אומר הרב...
בסדר, נראה, ניהל לך זמן, וזה.
זה מעניין, זה מעניין, זה גם מעניין.
כן, בהחלט.
דווקא, זה מאוד מעניין, דווקא בגלל...
שזה אפור כזה. שוב פעם, בדיוק, כמו קטניות, גם קטניות זה נורא מעניין, נורא מעניין, לפי דעתי, ולכן
יהודים כל שנה מתעסקים עוד פעם בדיון הזה של קטניות וקטניות וקטניות, אבל זה נורא מעניין, דווקא בגלל שזה כאילו,
זה לא כתוב בתורה, אל תאכל קטניות, אתה מבין מה אני מתכוון? זה כאילו...
כן.
הלכות כאילו אפורות כאלה, אז נכון?
מה, צריך לבדוק, זה מעניין, ביי, שם. טוב, עכשיו עוד הערה, לדעתי, מה שהבנתי, אם הוא הולך מחר לאיזה תפילה,
אז אני לא בטוח שהיא תעיר אותנו,
אז מחר אני אעשה לעצמי שעון מעורר לרבע לתשע, תשע, להעיר אותך?
אה, כן.
אוקיי. אתה יודע מה, אני אכתוב לך, אני אכתוב לך, כי אני לא יודע בדיוק מה זה,
אני אכתוב, בסדר? אחלה, גם יואב לא יהיה פה.
אה, נכון, יואב ישן ב...
תודה רבה. יואב ישן בתל אביב, אני חושב, כן.
אצלי בגבעתיים.
לא, זה עדכן אותי, אני גם לא סגור מה אני עושה. אני אכתוב את הוואטסאפ, אני אכתוב את הוואטסאפ.
אחלה, ביי.